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• 1、中国关于诚信的古训
• 2、“信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣”什么...
• 3、李华与弟莒书的翻译

中国关于诚信的古训

1、人无忠信信者得求莫尽疑，不可立于世。内外相应信者得求莫尽疑，言行相称。侈而惰者贫信者得求莫尽疑，而力而俭者富。若有人兮天—方信者得求莫尽疑，忠为衣兮信为裳。以信接人，天下信之信者得求莫尽疑；不以信接人，妻子疑之。多虚不如少实。马先驯而后求良，人先信而后求能。言必信，行必果。

2、言不信者，行不果 ———墨子 诚者，天之道也；思诚者，人之道也 ———孟子 一言九鼎。一诺千金。言而有信。金口玉言。君子一言，驷马难追。

3、民无信不立。 —— 春秋孔子《论语》白话文：人没有信用就没有立足之地。言必信，行必果。——春秋孔子《论语·子路》白话文：说了就一定要守信用，做事一定要办到，不拖拉。进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

4、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》人而无信，不知其可也。——《论语·为政》言必信，行必果，硁硁然小人哉。——《论语·子路》志不强者智不达，言不信者行不果。

“信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣”什么...

用人不疑信者得求莫尽疑，疑人勿用信者得求莫尽疑：汉高祖、汉文帝的用人之道 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣信者得求莫尽疑；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。能够相信他人的人，也许那个人并不十分值得信赖，但至少自己是诚实可信的；对别人充满怀疑的人，也许那个人并不十分真的狡诈，但自己却已是狡诈之人信者得求莫尽疑了。

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈，但是最少自己已经先成为虚诈的人 诚，在中国传统思想中有二义，一是本体特性之义，二是德性之义。《礼记·中庸》云：“诚者，天之道也。

文言文翻译成是，人过于奸，则无本心，令其失于做人之根本。

信人示己之诚，疑人显己之诈。信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

原文：信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。一个信人别人的人，别人未必十分真诚，但是这个人自己却是诚实的；一个人怀疑别人，别人未必是狡诈的，自己却先成了狡诈之人。人与人的相处，要以诚为基石。以诚相待，自然会获得别人的真诚对待。

李华与弟莒书的翻译

1、则知虞卿非穷愁，不能著书以自宽；贾谊非流窜，不能作赋以自安。

2、在唐代诗人耿湋的《春日题苗发竹亭》中，他用“高眠远岫微”来表达对自然美景的向往，同时也寄托了自己对于闲适生活的渴望。而另一位唐代诗人李华在《与弟莒书》中提到“马厩高眠”，则形象地描绘了自己在未遇知音赏识时，过着隐居生活的情形，表达了对于仕途不顺的无奈与淡然。

3、” （2）.指闲居。 唐 李华 《与弟莒书》 ：“未遇 赵公 之举，马厩高眠，古今一也。” 明 袁宏道 《初杜门》 诗：“一笑挥铜绶，高眠谢部民。” 词语分解 高的解释 高 ā 由下到上距离大的，与“低” 相对 ：高峰。高空。高踞。 高原 。高耸。

4、唐代的李华在《与弟莒书》中也有类似的表达：“未遇赵公之举，马厩高眠，古今一也。”这说明高眠不仅仅局限于个人的生活态度，更是对当时社会现象的一种描述，反映了士人对于理想生活的向往。明代的袁宏道在《初杜门》诗中写道：“一笑挥铜绶，高眠谢部民。